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梁皇寶懺經文儀軌 慈悲道場懺法(卷第二) 讚 花奉獻。文殊共普賢。牡丹芍藥真堪羡。百花獻納黃金殿。花開花謝綻金蓮。青衣童子。持花親覩慈尊面。南無普供養菩薩摩訶薩。三稱 恭聞 欲得人法之兩空。
就五行相生相剋的關係可以得知,每一行都有4個作用,分別為「生」「被生」「剋」「被剋」,若假設萬物均歸屬五行, 那代表萬物之間的互動方式可以區分為「生」「被生」「剋」「被剋」四類,若此論點成立,五行將必為五,而不該有四行或六行之說。
提要. 「安那般那念」是多數人熟悉修習止觀的方法，雖開展成為「十六勝行」，在時空的演變下，其修習方式似乎是不同的。又，諸經論記載上的出入，特別是關於「身行」（梵kāya-saṃskāra 巴kāya-saṅkhāra）之說明，並不容易掌握其意，且經論中位置不一。如：《雜阿含》803經云：. 覺知一切身行息入息（第四勝行），於一切身行息入息善學； ...
況細及種子乎。以止觀力微。冶不勝障。故伏滅之未能耳。 0 二明地所攝。此位未證唯識真如。後勝解力修諸勝行。應知亦是解行地攝。解行地者。僖解行證分四。此位既未證真。自非證地。未至加行。亦非行地。然以依勝解力。修諸勝行。亦皇解行地攝。且解行地該豐糧加行二種故。問。日勝解。日勝解力。當何指陳。日。此位菩薩不者果報。
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論復能思擇至愍自相。演曰三辯慈相文分為二初明自相後明共相自中有二初惣摽[婁*殳]後別配釋釋中有三初明樂欲次彰二定後辯三禪已上樂無故不明也。論復審思擇至慈愍共相。演曰後明共相文分三段初明慈愍次彰共相後辯怨親共相之中文分三段初空無我能所皆亡次辯無常體皆生滅後明苦性有漏非安故中行慈而無分別。論復審思 ...
三和商行(株), 代表取締役 茂田 晃男, 007-0868, 札幌市東区伏古8条4-7-22, 011( 786)7101, 011(786)7106 ... 帝北自動車(株), 代表取締役 河原 哲也, 080-0010, 帯広市大通南3-13, 0155(24)6200, 0155(24)0220. (株)中谷 ... 浜中車輛部品(株), 代表取締役 伊達 薫, 073-0171, 砂川市空知太西1条3-3-48, 0125(53)3391, 0125( 53)2942.
張美德 現為香港賽馬會賽事評述員及賽事資訊經理。今季於幕前擔任《賽後你點睇》主持，並參與多項賽馬特備節目的幕後工作。
出入息念十六勝行(前言). 圓角矩形圖說文字: 身息 相依？ 十六勝行的功德. 1.於身、 於眼不疲倦，無取而由諸漏心解脫。（Sv.317）. 身不疲倦、眼亦不患樂，隨順觀 諸樂， 覺知不染著樂。（雜814大2.209）. 2.覺知其最後之入息而入滅。（M62.Mi426）. 依十六 勝行修習，能預知時至。何時最後一口氣滅或經行涅槃。（清淨道論英譯本.316頁）. 3.
