基督教的信仰產生於公元一世紀因納匝肋的耶穌稱默西亞所產生的一繫列連鎖事件，源頭可追述到天啟一神論宗教始祖亞巴郎，最初系自猶太教中分離出來的第一個基督徒派別，因為他們面向的宣道對象是不同種族、不同國家之人，而不在侷限於猶太人 ...
《群書治要》序 《群書治要》是唐太宗李世民（ 西元五九 年——六四九年）於貞觀初年下令編輯。太宗 十六歲隨父從軍，起義平定動亂的社會，戎馬倥傯十餘年。二 十七歲即帝位後，偃武修文， 特別留心於治平之道，休生養民。
袁安碑 元初4年（117）前後 河南省博物館 京博整本 司徒公汝南女陽袁安召公，授《易》孟氏〔學〕。」永平三年二月庚午，以孝廉除郎中。四〔年〕」十一月庚午，除給事謁者。五年四月乙 ，」遷東海陰平長。
北據邙山,南對伊闕,洛水貫都,有河漢之象。都城南北十五里二百八十步,東西十五里七 十步, ... 九年,罷行臺,置洛州都督府,領洛、懷、鄭、汝等四州,權於府置尚書省。貞觀元 年,割穀州之新安來屬。七年,又割 ... 是年,廢穀州,以福昌、長水、永寧、澠池等四縣,懷 州之河陽、濟源、溫、王屋,鄭州之氾水來屬。龍朔二年,又以許州之陽翟,鄭州之密縣, ...
《荀子》 《勸學篇第一》 君子曰：學不可以已。青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則智明而行無過矣。
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從我們的慣性思維來閱讀“儒”與“商”，我們會看到兩個風馬牛不相及的辭彙游離在我們的觀念中。它們的價值趨向和審美層次都有著不可融合的成分。如果將二者結合，我們很難像糅合泥土一樣將兩種物質糅合在一起，而要通過某種特殊方式的 ...
續修劉氏族譜序 崇拜祖先乃漢民族受儒家倫常觀念長期薰陶下之思想，祭祖寓有慎終追遠之義，以為祖宗長佑子秀孫賢，但亦有懲罰子孫之權柄，子孫則以祭祀表達其孝道，希望祖先能享受人間煙火永護子孫。
1 台灣基督長老教會鳳山教舉行黃信典傳道師、石雅芳傳道師封立牧師就任傳道牧師、教育牧師授職感恩禮拜 「作主忠僕 作羊良牧」 「阮傳伊，用逐樣的智慧苦勤逐人 教示逐人，欲獻逐人佇基督來完全。
但當見到鄭軍將吏和縉紳不守禮教,沾沾自喜,表現輕浮不穩重的態度,缺少真正在文化上、精神上有所秉持的人才,即見微知著,預見到反清復明事業難有成就,因此未與鄭氏見面而返。次年,鄭成功與張煌言會師北伐,連獲 ... 65 左丘明《左傳》卷 44〈昭公 7 年秋〉,京都:中文出版社影印十三經注疏本,頁 4451。 朱舜水在日本講學期間,詮釋禮的 ...
