論語集注卷一 回目錄 【 學而第一 】 此為書之首篇，故所記多務本之意，乃入道之門、積德之基、學者之先務也。凡十六章。 子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？
民同有遠粹的刁俗,以力此社活魂峒測的人越多.說明死者及其家庭。家族的地位越重要. ... 可見,民同文芝的聚愈功能是混而易見的。二、凝聚功能民向文芝通社社馨活 ... 凝聚在各神校式中得以形成;在逢年迂市、店全、民同信仰等社俗活魂中、村鎮社sX內的成員由共同信仰的神、鬼將他館1廷接在一起.使參手的人館1戶生鳳雨同舟、茉辱占 ...
2014年7月19日 - 2 分鐘 - 上傳者：民視綜合頻道 【民視即時新聞】開店賣布，通常都是一整疋布，擺出來任君挑選。新北市蘆洲卻有一 家人，以賣「破布」為樂。他們不只向成衣廠，收購不要的邊角布，也 ...
2013年2月14日 - 外國[编辑]. 夷海內西北有軒轅國，在窮山之際，其不壽者八百歲。渚沃之野，鸞自舞，民食鳳卵，飲甘露。 白民國，有乘黃，狀如狐，背上有角，乘之壽三千歲。 君子國，人衣冠帶劍，使兩虎，民衣野絲，好禮讓，不爭。土千里，多薰華之草。民多疾風氣，故人不番息，好讓，故爲君子國。 三苗國，昔唐堯以天下讓於虞，三苗之 ...
謚法解. 惟周公旦、太公望開嗣王業，建功於牧野，終將葬，乃制謚，遂敘謚法。謚者，行之跡；號者，功之表；古者有大功，則賜之善號以為稱也。車服者，位之章也。是以大行受大名，細行受細名。行出於己，名生於人。名謂號謚。 民無能名曰神。不名一善。 靖民則法曰皇。靖安。 德象天地曰帝。同於天地。 仁義所往曰王。民往歸之。 立誌及眾 ...
2016年10月16日 - 富弼范仲淹條列利病實在即位二十一年其時又適相同可謂盛矣臣愚鈍何足以望韓富范之萬一亦何敢不罄竭愚忠以稱塞明詔謹條畫如後一曰公用舍孟軻論人之可用與否皆歸之國人葢國人之論天下之公是非也用舍務合人情而好惡不狥私見則公道布行人心恱服而治象新矣今以善類聞於時者大略皆已收召而素負直聲為人 ...
http://www.firstpaloalto.com/entry.php?which=000591 以色列十二支派按順序獻祭的奧秘 12 twelve tribes 主題經文：民數記七1-89 (各族長奉獻祭物) 為什麼民數記第七章用很長篇幅、重複記載十二次奉獻？ 以色列人在西乃山下停留了十一個月，接受訓練、領受律法，成為可爭戰的軍隊。帳幕成聖(7:1)，才有以色列十二支派的族長 ...
環觀大地好風光黑夜循環變白晝雷聲轟動響震天際閃電交加至壯觀遙望浩瀚的海洋仰視聳立的高山讚美你創造萬有的主副歌讚美我獻讚美祢是永恆的君王奇妙難猜測聖哉聖哉聖哉願一生作祢子.
〔呂振中譯〕「這些事作完了，眾首領前來見我，說：『以色列民和祭司跟利未人並沒有從四圍各地別族之民中分別出來，反而仿照他們可憎惡的事去行，像迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亞捫人、摩押人、埃及人、亞摩利人所行的。」 〔原文字義〕「離絕」分開，聖別。 〔文意註解〕「這事」原文複數詞，指以斯拉一行人返抵耶路撒冷城之後，點交 ...
對牲畜來說，“歸給耶和華”指奉獻為祭（十三15；創二十二2）；對人來說，人不可獻為祭，但可以分別為聖，在會幕裡侍奉神。利未人被揀選代替所有以色列人的長子，作活的祭物，在會幕裡侍奉（民三12；八14～16）。因此以色列人要用銀子來贖自己的“長子”（民三46～48）。以色列全民族因此算為一個侍奉神的民族（十九4～6）。 “頭生”的 ...
