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他主張恢復三代之治'實行封建、井田制度,用經界的方式,卒均貧富,才是教化的基本。程顥、程頤雖不堅持必定要恢復封建井田'也傾向於在制度上法古。南宋道學家胡宏( 1105 一 1156 )也力主恢復封建與井田制度。@他們主張復行井田與封建'有其實際的意義。恢復井田'可以救貧富不均的缺失二復行封建'可以矯正中央集權的弊端。
從《朱陽書院志》所保存的講章內容,我們也可以看到他許多專門論「孝」的講章,如〈擬 講其爲人也孝弟章〉、〈擬講弟子入則孝章〉、〈擬講孝哉閔子賽章〉、〈擬講賢賢易色章〉 、〈擬講孝經〉和〈擬講小學〉等。從其講章內容看來,竇克勤與耿介所言仁孝一旨、由孝 顯仁、以孝弟爲學之端等說法相近,亦均推崇《孝經》爲承載聖學之全、治術之要,及 古來 ...
謂其主要真獻在於「剔除宋明理學家所持之『善』的抽象掛空的觀念,進而提出落實於社會與個人生活以及整個宇宙之環節中的具體的善之概念。」而張立文則欣賞東原思想「是對於對象性理論前提的批判」。 ... 見古清美: (陳乾初理學思想探討) ,載氏著:《明代理學論文集》(臺北:大安出版社. @ 990 ) .頁 299 - 349 。此外日本學者亦有以「氣的 ...
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