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晚明以後不只是士大夫圈中盛行旅遊,在大眾文化中也蔓延一股旅遊的風氣,這可以從幾方面看到。首先是隨著城市經濟的發展,許多大城市附近的風景區也成為一般大眾聚集旅遊的勝地。此外,除了傳統的歲時節慶之外,至明中葉以後還出現許多新的廟會節慶,這些民間信仰的廟會活動同時也帶動了旅遊風潮。還有表面上是具有宗教性質的 ...
不用懼處於有情界,亦勿需再另覓一無增減之永恆法界,只要能依般若波羅蜜多之不執行證,終將能觀有以成無,以至真空,唯此中之關鍵在心之不執。執有雖是苦惱,但深觀有可至真空,此亦是有情界之寶貴處;當能由有至真空之境,此中之融通、自在,但是心境之悟得而已,實乃本無一物可名真空(真空亦是一名詞),而心之悟得,即日般若妙智,亦 ...
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代表「古典類」善書，因其經典的位置，後世多作注證闡述。 扶鸞編著善書與清末「鸞堂運動」. 善書硏究的開拓者酒井忠夫，將善書分成兩大類：基本的善書，即《感應篇》、《陰騭. 文》與《覺世經》，加上其注釋本，與《太微仙君功過格》（1171年成書）可說是「古典. 善書」；繼《感應篇》及《功過格》之後產生的善書，多依據這些善書的寫法與模式編.
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傅偉勳：《從創造的詮釋學到大乘佛學》，臺北：東大圖書股份有限公司，1999 ... 楊儒賓：《先秦道家「道」的觀念的發展》，臺北：臺大文史叢刊，1987 ...
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