妙法蓮華經 姚秦鳩摩羅什譯 弘傳序 序品第一 方便品第二 譬喻品第三 信解品第四 藥草喻品第五 授記品第六 化城喻品第七 五百弟子受記品第八 授學無學人記品第九 法師品第十 見寶塔品第十一 提婆達多品第十二
南傳法句經新譯 （附北傳法句經 法救撰 吳天竺沙門維祇難等譯） 法增比丘譯 南傳法句經—序 第一 雙品（廿偈） 第二 不放逸品（十二偈） 第三 心品（十一偈） 第四 華品（十六偈） 第五 愚品（十六偈）
老子道德經憨山註 憨山大師著 敘意 論教源 論心法 論去取 論學問 論教乘 論工夫 論行本 論宗趣 註道德經序 老子傳 發明宗旨 發明趣向 發明工夫 發明體用 發明歸趣 一章 二章 三章 四章 五章 六章 七章 八章 九章 十章
(本文摘自《佛雕之美 北朝佛教石雕藝術》)圖1北魏孝昌元年（525）比丘僧王道儼造佛三尊像碑線刻平面式的「北魏三尊佛像碑」（圖1），極為珍貴，雖非立體的雕刻，但是從其造作手法令人知曉這是源自於兩漢以來
尊者法救撰 吳天竺沙門維祇難等譯 無常品第一 二十有一章 無常品者。寤欲昏亂。榮命難保。唯道是真。 睡眠解寤 宜歡喜思 聽我所說 撰記佛言 所行非常 謂興衰法 夫生輙死 此滅為樂 譬如陶家
如蒙培元先生所说: “命是一个客观必然性的范畴,性则是主体存在及其价值范畴。”“命(天命)”可被理解为历史(自然的、社会的)的客观必然性,尤其是社会历史的必然性;“天命之”,即是宇宙世界自然造化产生出万事万物,自然就赋予万事万物作为物之自然属性——这是万事万物作为自然物之必须遵循的宇宙世界的普遍必然性——成为人的 ...
御史陳琳、重索甫、盟良佐、曹閱、王弘、任諾、蓋熙、港、陸昆、張鳴鳳、蕭乾元.姚學禮、 _ 黃昭道、蔣欽、薄彥徽、 _ 潘鍵、王良臣、趙使、便丞衝。徐玉。楊境。熊惠聲人劉垂籌.背海肉號忠真黃也。又金本科惠入團出。使不得息。以困苦之。金文臣姆軛予封諸.痛纏哀更。寧王晨臺圖不軌求復護衛予之」濠反謀遂成。 _ 瑾不學」每批答章奏。
了凡四訓白話篇 明朝袁了凡進士原著 民初黃智海先生演述 了凡弘法學會整理 第一篇 立命之學 第二篇 改過之法 第三篇 積善之方 第四篇 謙德之效 整理人的話 附錄 雲谷禪師授袁了凡功過格參雲棲大師自知錄
(三)第三條:江永說:「衣錦褧衣」,夫人始嫁之服也。衣錦者,純衣而以錦緣,非通身用錦也 。褧衣,襌縠之衣,登車則服之,為行道御風塵,猶〈士昏禮〉姆加景也。褧、絅、景一字同音 。〈中庸〉「衣錦尚絅,惡其文之著」,斷章取義耳。錦衣惟夫人可服,〈丰〉篇似用之,士庶僭 也。士宜純衣纁坝而加景,婦人服不殊裳。〈丰〉篇言「衣錦褧衣」、「裳錦褧裳」,舉上下 ...
光绪三十二年(1906年)部颁教育宗旨也有“尚武”一条。宣统三年(1911年)各省教育总会决议“请定军国民教育案”,请学部颁行。民国以后,政体虽变,国际的压力依旧,甚至加亟。民国元年,蔡元培为教育总长,二月发表《对于教育方针之意见》一文,第一条即主张“军国民教育”。他说:“清之季世......胜于教育家之口者,曰军国民教育。夫军国民教育者, ...
