祈禱是為了讓自己有一個開放的心靈，去接受上主的訊息。 ．生活印證是為了使信仰和生活結合起來。 ．小組討論則是為了使抽象的教義，成為自己的信念和自己的選擇。 本慕道手冊共有五十四課。原則上1-9供慕道前期用；10-46用於慕道期；47-54則供釋 ...
聖號經 聖家誦 點聖水經 天主經 家庭禱文 拜聖體經 聖三光榮經 貧窮祈禱 往恭聖體經 信經 謙遜禱文 奉獻中國於聖母頌 宗徒信經 信友禱文 感謝天主經 求聖神降臨經 病人禱文 為教宗誦 伏求聖神降臨 為病者祈禱經文
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谢晦《悲人道》:戚族鞠戮复牧福叔。卞伯玉《菊赋》:菊馥。鲍照《拟古之三》:逐服陆宿目 覆竹。沃屋同用三例,谢灵运《佛影铭》:笃学独续;《庐陵王诔》:酷毒辱赎。谢瞻《于安城 答灵运》:乐曲邈笃。阳唐同用,如何承天《止邪篇》:商昌亡方行央张忘。王叔之《笏赞》: 光常忘章。王韶之《武原府君歌》:将皇光疆。傅亮《从征》:乡翔行芒;《芙蓉赋》:芳堂房棠 裳 ...
陳義芝主編《臺灣現代小說史综論》臺北:聯經出版事業公司民國八十七年〈一九九八年)陳少廷著《臺灣新文學運動簡史》臺北:聯經出版事業公司民國六十六年〈一九七七年) ... 近代史料出版組一九七二年余崇生著〈從鄉愁到現實〉《中國現代文學理論季刊》第七期民國八十六年九月〈一九九七年)古繼堂著《臺灣新詩發展史》臺北:文史哲出版社 ...
133王充之語俱見黃暉:《論衡校釋》(北京:中華書局,1990年),卷16,〈講瑞篇〉,頁 721、 722。 134 《國語》(舊題左丘明撰、韋昭注,點校本,臺北:漢京文化公司,1983年),卷1,〈 周 呂渭的〈西掖瑞柳賦〉命題本來應該是一個很歌功頌德、逢迎皇帝的題目,孰料德宗 並不喜歡,大概是因為這個題目會喚醒在此之前朱泚之亂倉皇出逃的失敗經驗,所以德 宗 ...
聖母七苦玫瑰經 因父、及子、及聖神之名，亞孟。 我的天主，我奉獻給祢這串七苦聖母玫瑰 經，為了祢更大的光榮，為了崇敬祢的母親聖母瑪利亞，我要默想並分擔祢的痛苦。請求祢，為了此時此刻，祢為了我們所流的眼淚，幫助我，也幫助所有的罪 ...
天主教教理簡編 卷一 信仰的宣認 第一部分 「我信」 — 「我們信」 1. 天主對人有什麼計畫？ 天主本身是無限的美善和真福，按祂純粹慈愛的計畫，自由地創造了人，使人分享祂的真福。時期一滿，天主父就派遣聖子作為墮落於罪過的人類的贖世和 ...
宋代的《楚辭》與古賦批評對元明的賦學理論有開拓性的意義。其一，. 宋人的古賦 評論較少囿於考賦制度，而是更多地表現出文人化的傾向。此. 傾向可體現於文獻考 述與思想評論兩方面，並成為元人以「古」衡「賦」. 的思想淵承。其二，宋代《楚辭》學的 復興及其「興楚」、「尊漢」的內涵. 導向和「情」、「理」為核心的文體思考，也為元人如祝 堯 ...
文學包括韻文與無韻文。 一、韻文. 韻文乃是有韻的文學，有詩經、楚辭、賦、詩（含 樂府詩、古詩、近體詩、詞、曲）。 韻文的產生早於無韻文，最早發源於歌謠。 詩經為 我國韻文之祖。 二、無韻文. 無韻文乃是不刻意講求韻腳，句法不必押韻的文章。 無 韻文有著作文（含經、史、子）、駢文、散文、小說等四種。 尚書為我國散文之祖。
