建安五年（200年）正月，曹操攻破劉備，劉備投奔袁紹，關羽戰敗被生擒。曹操任命關羽為偏將軍，禮之甚厚。曹操壯慕關羽為人，而察知其無久留之心意，謂張遼試以人情探問。既而張遼以此問關羽，關羽嘆息道：「吾極知曹公待我厚，然吾受劉將軍 ...
A+醫學百科石菖蒲條目介紹什麼是石菖蒲，石菖蒲有什麼功效和作用，石菖蒲的分布和形態，如何服用石菖蒲等。目錄「石菖蒲」在《中國藥典》「石菖蒲」在《中藥大辭典》「石菖蒲」在《中華本草》 《中國藥典》...
This is what I am talking about. 孟子曰。仁則榮、不仁則辱。今惡辱而居不仁、是猶惡溼而居下也。如惡之、莫如貴德而尊士。賢者在位、能者在職。國家閒暇、及是時明其政刑。雖大國、必畏之矣。 詩云。
公都子曰：「告子曰：『性無善無不善也。』或曰：『性可以為善，可以為不善。是故文、武 興，則民好善；幽、厲興，則民好暴。』或曰：『有性善，有性不善。是故以堯為君，而有象 ；以瞽瞍為父，而有舜；以紂為兄之子，且以為君，而有微子啟、王子比干。』今曰『性善 』，然則彼皆非與？」 孟子曰：「乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為不善， ...
2005年10月16日 ... 公都子曰：「告子曰：『性無善無不善也。』 或曰：『性可以為善，可以為不善； 是故文武 興，則民好善；幽厲興，則民好暴。』 或曰：『有性善，有性不善；是故以堯為君而有象， 以瞽瞍為父而有舜；以紂為兄之子且以為君， 而有微子啟、王子比干。』 今曰『性善』， 然則彼皆非與？」 公都子說：「告子說：『天性沒有善良、不善良的區別 ...
【原文】 公都子①曰：“告子曰：'性无善无不善也。'或曰：'性可以为善，可以为不善；是故 文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴．'或曰：'有性善，有性不善。是故以尧为君而有象 ②，以省瞽瞍（3）为父而有舜，以纣为兄之子，且以为君，而有微子启、王子比干。'今 曰'性善'，然则被皆非与？” 孟子曰：“乃若④其情⑤，则可以为善矣，乃所谓善也。
孟子 告子章句上 第一章 告子曰：「性，猶杞柳也；義，猶桮棬也。以人性為仁義，猶以 杞柳為桮棬。」 孟子曰：「子能順杞柳之性而以為桮棬乎？將戕賊杞 柳而後以為桮棬也？如將戕賊杞柳而以為桮棬，則亦將戕賊人以為仁 義與？
舜明於庶物，察於人倫，由仁義行，非行仁義也。」（8‧19）人與禽獸的差異只有「幾希」 ，而君子與庶民的差別在於：前者「存之」而後者「去之」。問題是：庶民一旦去之了，還 有恢復的希望嗎？如果沒有希望，則庶民如何異於禽獸？教育又如何可能進行？如果 有希望恢復，那麼所謂的「去之」，所去的就不是一個固定的稱為「善」的人性了。
孟子曰：「乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為不善，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之 ...
孟子曰：“乃若④其情⑤，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非 ... 孟子说：'从天生的性情来说，都可以使之善良，这就是我说人性本善的意思。至于说有些人不 ...
