常禮舉要 李炳南教授編述 緣起 （一）居家 （二）在校 （三）處世 （四）聚餐 （五）出門 （六）訪人 （七）會客 （八）旅行 （九）對眾 （十）饋贈 （十一）慶弔 （十二）稱呼 附說 緣起 禮節這件事，在人群中，是絕不能少的；就是極野蠻的民族 ...
前言 禮記不是一種書，由若干種書蒐集記載下來。學禮記注重行為，這也是文章的源頭，所謂「大文章從六經來」。吾人學禮記，必須學他重要的部分。 中國文化如今局限在台灣一隅，以人天道為基礎。
古人認為黃昏是吉時，所以會在黃昏行娶妻之禮。因而得其名「昏禮」，而「婚禮」的婚是後來加上去的，而《禮記》注疏說：「婿曰婚，妻曰姻。婚以昏時來迎，女則因之而去，故名「婚姻」。 希望此網站的內容可以令讀者對中國傳統的結婚習俗有更 ...
公儀仲子之喪．檀弓免焉．仲子舍其孫而立其子．檀弓曰．何居．我未之前聞也．趨而 就子服伯子於門右．曰．仲子舍其孫而立其子．何也．伯子曰．仲子亦猶行古之道也．昔者 文王舍伯邑考而立武王．微子舍其孫孃而立衍也．夫仲子亦猶行古之道也 ...
《礼记》，儒学经典之一，所收文章是孔子的学生及戰國时期儒学学者的作品。西汉学者戴德将或稍早于他的刘向收集的130篇综合简化，一共得85篇，称为《大戴礼记》，后来其姪戴圣又将「大戴礼记」简化删除，得46篇，再加上《月令》、《明堂位》和《乐记》，一共49篇，称为《小戴礼记》。「大戴礼记」至隋、唐時期已散逸大半，現僅留傳39篇，而「 ...
2017年4月14日 - 聖王之盛德；人民不疾，六畜不疫，五穀不災，諸侯無兵而正，小民無刑而治，蠻夷懷服。古者天子常以季冬考德，以觀治亂得失。凡德盛者治也，德不盛者亂也；德盛者得之也，德不盛者失之也。是故君子考德，而天下之治亂得失，可坐廟堂之上而知也。德盛則脩法，德不盛則飾政，法政而德不衰，故曰王也。凡人民疾、六畜 ...
2016年4月18日 - 魯哀公問於孔子曰：「夫子之服，其儒服與？」孔子對曰：「丘少居魯，衣逢掖之衣；長居宋，冠章甫之冠。丘聞之也，君子之學也博，其服也鄉，丘不知儒服。」 哀公曰：「敢問儒行。」孔子對曰：「遽數之不能終其物，悉數之乃留，更僕未可終也。」哀公命席。 孔子侍曰：「儒有席上之珍以待聘，夙夜強學以待問，懷忠信以待舉，力行 ...
2014年10月5日 - 昔者仲尼與於蜡賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側，曰：「君子何嘆？」孔子曰：「大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公。選賢與能，講信脩睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。
2017年6月15日 - 投壺之禮，主人奉矢，司射奉中，使人執壺。主人請曰：「某有枉矢哨壺，請以樂賓。」賓曰：「子有旨酒嘉肴，某既賜矣，又重以樂，敢辭。」主人曰：「枉矢哨壺，不足辭也，敢固以請。」賓曰：「某既賜矣，又重以樂，敢固辭。」主人曰：「枉矢哨壺，不足辭也，敢固以請。」賓曰：「某固辭不得命，敢不敬從。」賓再拜受，主人般還，曰： ...
2016年10月4日 - 欽定四庫全書禮記大全總論 程子曰禮記雜出於漢儒然其間傳聖門緒餘及格言甚多如禮記學記之類無可議者檀弓表記坊記之類亦甚有至理惟知言者擇之如王制禮運禮器其書亦多傳古意若閒居燕居三無五起之說文字可疑又曰禮記除中庸大學唯樂記為最近道學者深思自得之禮記之表記其亦近道矣乎其言正永嘉周氏曰經 ...
