大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 楞嚴經卷第一 如是我聞。一時佛在室羅筏城祇桓精舍。與大比丘眾千二百五十人俱。皆是無漏大阿羅漢。佛子住持善超諸有。能於國土成就威儀。從佛轉輪妙堪遺囑。
大佛頂首楞嚴經 唐‧中天竺‧沙門‧般剌密諦 譯 烏萇國‧沙門‧彌伽釋迦 譯語 羅浮山南樓寺‧沙門‧懷迪 證譯 菩薩戒弟子‧前正議大夫‧同中書門下平章事‧清河‧房融 筆受
黃庭堅詩全集 黃庭堅（1045~1105），字魯直，號山谷道人，晚號涪翁，黔安居士，八桂老人。北宋詩人，書法家。修水縣人。其父黃庶（字亞父）慶歷二年（1042）進士，仕不得志，遂刻意于文詞，作詩學杜甫，有《伐檀集》傳世。
妙法蓮華經 姚秦鳩摩羅什譯 弘傳序 序品第一 方便品第二 譬喻品第三 信解品第四 藥草喻品第五 授記品第六 化城喻品第七 五百弟子受記品第八 授學無學人記品第九 法師品第十 見寶塔品第十一 提婆達多品第十二
金剛般若波羅蜜經心印疏 大清 欽賜雲南法界寺講經廣陵沙門 溥畹 述 將釋此經，義啟十門：一教起因緣，二藏教分攝，三義理分齊，四教所被機，五教體淺深，六顯示宗趣，七部類處會，八傳譯時代，九總釋名題，十別解經文。
提要. 「安那般那念」是多數人熟悉修習止觀的方法，雖開展成為「十六勝行」，在時空的演變下，其修習方式似乎是不同的。又，諸經論記載上的出入，特別是關於「身行」（梵kāya-saṃskāra 巴kāya-saṅkhāra）之說明，並不容易掌握其意，且經論中位置不一。如：《雜阿含》803經云：. 覺知一切身行息入息（第四勝行），於一切身行息入息善學； ...
「十二路技子拳・shierlujiziquan・シーアルルジィツーチュエン」 南拳の一種で、伝えによれば1900年前後、湖南省の雷法香和尚が武岡県を行脚した時、その地で盛んであったとされる拳である。 拳の攻撃性は強く、攻撃を以て防御となし、拳の勢いは ...
法諭 常有法友問淨光師父: 佛世教團的禪修方法是甚麼？ 阿含經中有這樣的記載： 有一天尊者舍利弗，在祇樹給孤獨園，看到羅睺羅尊者沒有去托缽，正於樹下專精禪 坐，他向前告訴羅睺羅尊者，「宜修安般念，有大果、大福利」。當日羅睺羅因舍利弗的 勸請而往見世尊，請世尊開示如何修學安般念。其後羅睺羅尊者依佛陀教誡，內寂其 ...
講道技巧大綱 壇務工作之一 壇務工作之二 總務課務工作 文書工作 彌勒祖師師尊師母 老前人白水老人 前人德慧菩薩點傳師 性理窺奧 道義探賾 天道運轉 修道辦道 操持要領大綱 大學 中庸心法傳承 中庸微言大義 論語其書孔子其人 論教學論交友 論仁論孝 ...
2011年8月3日 ... 再來，要能覺知呼吸一切種種前提，對大多數人來說，當然是持續專注力的訓練，只是 這樣的訓練，並不適合混入十六勝行中，因為基本上，十六勝行如同三十七道品一樣， 是由「念」居中貫穿全部，也就是說，十六勝行是以念為主的止觀並重方式來開始，這 要點便如同SA.275的定義：「一心正念，安住觀察」，而這也就是「 ...
