論語講前介言 （ 庚申之秋講於論語講習班 ） 這件事必需看得特別，往後沒有這個機會了。因為吾年歲大，無法重復講第二次，而且後來也沒有能像吾一般有這些好事。再者，要有像這麼適中的地點不容易找。
末劫啟示錄 鄭孟訓 第一篇 世紀預言篇 數百年前，世界著名的法國大預言家拿氏曾多次在冥想中看到未來數百年中所發生的世界大事，其應驗比率高達九成以上，舉世聞名，其所有預言中最為有名的乃是針對二十世紀末之預言。
論語集注卷一 回目錄 【 學而第一 】 此為書之首篇，故所記多務本之意，乃入道之門、積德之基、學者之先務也。凡十六章。 子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？
清朝在臺灣開墾以閩南人為主的漢人把捕獲原住民將其人肉及臟器食餘的人骨所熬製成之藥膏。直到日本統治時期，台灣漢人仍有食番肉的習俗。是極少數非因糧食短缺而食人的情形。胡傳（胡適的父親）的《臺灣日記與稟啟》一文有記載相關事蹟。
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文昌帝君陰騭文廣義節錄 清朝‧懷西居士周安士著述 重刻《安士全書》序一 重刻《安士全書》序二 《陰騭文廣義》原序 文昌帝君陰騭文 補缺 吾一十七世為士大夫身 未嘗虐民酷吏 救人之難 濟人之急 憫人之孤
孟子 告子章句下 第一章 任人有問屋廬子曰：「禮與食孰重？」 曰：「禮重。」 「色與禮 孰重？」 曰：「禮重。」 曰：「以禮食，則飢而死；不以禮食，則得 食，必以禮乎？親迎，則不得妻；不親迎，則得妻，必親迎乎！
舜明於庶物，察於人倫，由仁義行，非行仁義也。」（8‧19）人與禽獸的差異只有「幾希」 ，而君子與庶民的差別在於：前者「存之」而後者「去之」。問題是：庶民一旦去之了，還 有恢復的希望嗎？如果沒有希望，則庶民如何異於禽獸？教育又如何可能進行？如果 有希望恢復，那麼所謂的「去之」，所去的就不是一個固定的稱為「善」的人性了。
我也是一個求道的人。在閱讀濟佛的這部性理題釋後獲益良多，所以希望能和大家分享。 ... 道者理也，不明理，焉修道？故欲修道，必先明理。明理之法無他，全在有疑必問而已。惜乎世人，皆恥下問，以故愈疑愈迷，迷而不悟，離道遠矣。
1965年, 彼得原理全稿完成了寫作。彼德認為，由於彼德原理的推出，使他“無意間”創設了一門新的科學——層級組織學。該科學是解開所有階層制度之秘的鑰匙，因此也是瞭解整個文明結構的關鍵所在；凡是置身於商業、工業
