君生我未生，我生君已老。君恨我生遲，我恨君生早。君生我未生，我生君已老。恨不生同時，日日與君好。我生君未生，君生我已老。我離君天涯，君隔我海角。我生君未生，君生我已老。化蝶去尋花，夜夜棲芳草。
This is what I am talking about. 孟子曰。仁則榮、不仁則辱。今惡辱而居不仁、是猶惡溼而居下也。如惡之、莫如貴德而尊士。賢者在位、能者在職。國家閒暇、及是時明其政刑。雖大國、必畏之矣。 詩云。
公都子曰：「告子曰：『性無善無不善也。』或曰：『性可以為善，可以為不善。是故文、武 興，則民好善；幽、厲興，則民好暴。』或曰：『有性善，有性不善。是故以堯為君，而有象 ；以瞽瞍為父，而有舜；以紂為兄之子，且以為君，而有微子啟、王子比干。』今曰『性善 』，然則彼皆非與？」 孟子曰：「乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為不善， ...
孟子序説 史記列傳曰、孟軻、趙氏曰、孟子、魯公族孟孫之後。漢書注云、字子車、一說、字子輿。 【読み】 史記列傳に曰く、孟軻は、趙氏曰く、孟子は、魯の公族孟孫が後なり。漢書の注に云う、字は子車、一說に、字は子輿なり、と。
他人のことをいたましく思って同情する心は、やがては人の最高の徳である仁に通ずるものです。人間の心のなかには、もともと人に同情するような気持ちが自然に備わっているものですから、自然に従うことによって徳に近づくことができるのです。
舜明於庶物，察於人倫，由仁義行，非行仁義也。」（8‧19）人與禽獸的差異只有「幾希」 ，而君子與庶民的差別在於：前者「存之」而後者「去之」。問題是：庶民一旦去之了，還 有恢復的希望嗎？如果沒有希望，則庶民如何異於禽獸？教育又如何可能進行？如果 有希望恢復，那麼所謂的「去之」，所去的就不是一個固定的稱為「善」的人性了。
免費訂閱福茂唱片YouTube頻道▻https://goo.gl/D21ADX 孟子坤獻唱電視劇《烈火如歌》戰楓情感主題曲《晚楓歌》 人生如夢，情愛如楓，烈火如歌 ...
孟子繼承孔子思想，身處亂世，肩負木鐸的使命。 認為人性向善，仁義是他為人處事的最高標準。 人性向善，擇善固執，止於至善 孟子繼承、發揚孔子思想，建構了完整的儒家體系。 身處七國爭雄、眾說紛紜之亂世，肩負
情與中國文化 吳森 1 我們研究情的哲學，最好從中國文化找材枓。中國哲學史和文學史大概是我們最好的出發點。論語一書，雖然沒有明顯地提出『情』的觀念，但『仁』字卻出現了一百零五次之多。
2012年5月17日 ... 众所周知，中国传统心性思想的主流是“性善”论，而“性善”论的揭橥者为孟子。“孟子道 性善，祖述尧舜”是中国哲学的基本常识，对于孟子“性善”论， ...
